The African, and Muslim, Discovery of America – Before Columbus
Dr. Abdullah Hakim Quick
(Adopted with permission from the book, Deeper Roots, Muslims in the Americas and the Caribbean from before Columbus to the Present, by Dr. Abdullah Hakim Quick, DPB Printers and Booksellers, Cape Town, South Africa. Those interested in further research are strongly urged to read Dr. Quik’s book.)
(Diadopsi dengan izin dari buku, Roots Deeper, Muslim di Amerika dan Karibia dari sebelum Columbus ke Present, oleh Dr Abdullah Hakim Cepat, Printer DPB dan Booksellers, Cape Town, Afrika Selatan. Mereka yang tertarik pada penelitian lebih lanjut yang sangat mendesak untuk membaca buku Dr. Quik ini.)
Ancient America was not isolated from the old world as many historians and anthropologists would have us believe. People from both sides of the Atlantic Ocean traveled great distances, mingled with each other and exchanged knowledge and products. Long before Columbus became aware of the possibility of land in the west, Muslims, among other people, had made contact with the Americas and had already left an impression on the Native culture 13. Knowledge, agricultural products, livestock, metals, and other commercial items were exchanged between the two worlds. Evidence leading to establishing the presence of Muslims in ancient America comes from a number of sculptures, oral traditions, eye-witness reports, artifacts, Arabic documents, coins, and inscriptions. In Meso-American art, we see Africans and Semites in positions of power and prestige, especially in trading communities of Mexico. 14
(Amerika kuno tidak terisolasi dari dunia lama karena banyak sejarawan dan antropolog ingin kita percaya. Orang-orang dari kedua sisi Samudera Atlantik perjalanan jarak jauh, bercampur dengan satu sama lain dan saling bertukar pengetahuan dan produk. Jauh sebelum Columbus menyadari kemungkinan tanah di barat, Muslim, antara orang lain, telah membuat kontak dengan Amerika dan telah meninggalkan kesan pada penduduk asli budaya 13. Pengetahuan, produk pertanian, peternakan, logam, dan komersial lainnya item yang dipertukarkan antara dua dunia. Bukti yang mengarah untuk membangun kehadiran Muslim di Amerika kuno berasal dari sejumlah patung, tradisi lisan, laporan saksi mata, artefak, dokumen Arab, koin, dan prasasti. Dalam seni Meso-Amerika, kita melihat Afrika dan Semit dalam posisi kekuasaan dan prestise, terutama di komunitas perdagangan Mexico. 14)
A report in Before Columbus by Cyrus Gordon describes coins found in the southern Caribbean region:
“…..off the coast of Venezuela was discovered a hoard of Mediterranean coins with so many duplicates that it cannot well be a numismatist’s collection but rather a supply of cash. Nearly all the coins are Roman, from the reign of Augustus to the 4th century CE. Two of the coins however, are Arabic of the 8th century CE. It is the latter that gives us the terminus a quo (i.e. time after which) of the collection as a whole (which cannot be earlier than the latest coins in the collection). Roman coins continued in use as currency into the medieval times. A Moorish ship, perhaps from Spain or North Africa, seems to have crossed the Atlantic around 800 CE 15.“
(lepas pantai Venezuela ditemukan menimbun koin Mediterania dengan begitu banyak duplikat yang tidak bisa baik menjadi koleksi yg mengumpul mata uang itu melainkan pasokan uang tunai. Hampir semua koin yang Roman, dari pemerintahan Augustus ke abad 4 Masehi. Dua dari koin bagaimanapun, adalah Arab dari abad ke-8. Itu adalah yang terakhir yang memberi kita ujung a quo (yaitu waktu setelah itu) dari koleksi secara keseluruhan (yang tidak dapat lebih awal dari koin terbaru dalam koleksi). Koin Romawi terus digunakan sebagai mata uang ke dalam abad pertengahan. Sebuah kapal Moor, mungkin dari Spanyol atau Afrika Utara, tampaknya telah menyeberangi Atlantik sekitar 800 CE 15)
The discovery of these coins adds validity to the reports, recorded by Muslim historians and geographers, concerning the journeys of Muslim adventurers and navigators across the Atlantic Ocean. In Muruj adh-Dhahab wa Ma’adin al-Jawhar (The Meadows of Gold and Quarries of Jewels) written around the year 956 CE, Abul Hassan Ali ibn al-Hussain ibn Ali al-Masudi, a historian, geographer, philosopher, and natural scientist, wrote about a young man of Cordoba named Khashkhash ibn Saeed ibn Aswad who crossed the Atlantic Ocean, made contact with people on the other side, and returned in the year 889 CE. Al Masudi wrote:
(Penemuan koin ini menambah validitas laporan, dicatat oleh sejarawan Muslim dan geografi, mengenai perjalanan petualang Muslim dan navigator melintasi Samudra Atlantik. Dalam Muruj adh-Dhahab wa al-Jawhar Ma'adin (The Meadows of Gold dan tambang dari Jewels) ditulis sekitar tahun 956 Masehi, Abul Hassan Ali ibn al-Husain bin Ali al-Masudi, seorang sejarawan, ahli geografi, filsuf, dan ilmuwan alam, menulis tentang seorang pemuda dari Cordoba bernama Khashkhash bin Saeed bin Aswad yang melintasi Samudera Atlantik, melakukan kontak dengan orang-orang di sisi lain, dan kembali pada tahun 889 Masehi. Al Masudi menulis:) )
“Some people feel that this ocean is the source of all oceans and in it there have been many strange happenings. We have reported some of them in our book Akhbar az-Zaman. Adventurers have penetrated it at the risk of their lives, some returning safely, others perishing in the attempt. One such man was an in habitant of Andalusia named Khashkhash. He was a young man of Cordoba who gathered a group of young men and went on a voyage on this ocean. After a long time, he returned with a fabulous booty. Every Spaniard (Andalusian) knows his story. (Beberapa orang merasa bahwa laut ini adalah sumber dari semua lautan dan di dalamnya ada banyak kejadian-kejadian aneh. Kami telah melaporkan beberapa dari mereka dalam buku kami Akhbar az-Zaman. Petualang telah menembus itu dengan risiko hidup mereka, beberapa kembali dengan selamat, yang lain binasa dalam berusaha. Satu orang seperti adalah di habitant dari Andalusia bernama Khashkhash. Dia adalah seorang pria muda dari Cordoba yang mengumpulkan sekelompok pemuda dan pergi pada pelayaran di laut ini. Setelah waktu yang lama, dia kembali dengan jarahan yang luar biasa. Setiap pembalap Spanyol (Andalusia) tahu ceritanya) 17”
A narration by Abu Bakr ibn Umar al-Qutiyya (not to be confused with the author of Tarikh Iftitah al-Andalus, Ibn al-Qutiyya) relates the story of Ibn Farrukh who landed in February 999 CE in Gando (Great Canary), visited King Guanariga and continued his journey westwards till he found islands he called Capraria and Pluitana. In May of that year he arrived back in Spain.
(Sebuah narasi oleh Abu Bakar bin Umar al-Qutiyya (tidak harus bingung dengan penulis Tarikh Iftitah al-Andalus, Ibnu al-Qutiyya) berkaitan kisah Ibnu Farrukh yang mendarat di bulan Februari 999 Masehi di Gando (besar Canary), mengunjungi Raja Guanariga dan melanjutkan perjalanannya ke arah barat sampai ia menemukan pulau-pulau yang disebutnya Capraria dan Pluitana. Pada bulan Mei tahun itu ia tiba kembali di Spanyol.)
Abu Abd Allah Muhammad al-Idrisi (1090-1180), the famous Arab physician and geographer who established himself in the Arabicised court of King Roger II of Sicily, reported in his extensive work Kitab al-Mamalik wa-l-Masalik, in the 12th century on the journey of a group of seamen who reached the isles of the Americas. Al Idrisi wrote:
(Abu Abdillah Muhammad al-Idrisi (1090-1180), dokter Arab yang terkenal dan ahli geografi yang membuktikan dirinya di pengadilan Arabicised Raja Roger II dari Sisilia, dilaporkan dalam pekerjaan yang luas Kitab al-Mamalik wa-l-Masalik, di abad ke-12 dalam perjalanan dari sekelompok pelaut yang mencapai pulau dari Amerika. Al Idrisi menulis: )
“A group of seafarers sailed into the sea of darkness and fog (the Atlantic Ocean) from Lisbon in order to discover what was in it and to what extent were its limits. They were a party of eight and they took a boat which was loaded with supplies to last them for months. They sailed for eleven days until they reached turbulent waters with great waves and little light. They thought that they would perish so they turned their boat southward and travelled for twelve days. They finally reached an island that had people and civilization but they were captured and chained for three days. On the fourth day, a translator came speaking the Arabic language! He translated for the King and asked them about their mission. They informed him about themselves, then they were returned to their confinement. When the westerly wind began to blow they were put in a canoe blindfolded, and brought to land after three days sailing. They were left on the shore with their hands tied behind their backs. When the next day came another tribe appeared, freeing them and informing them that between them and their lands was a journey of two months. 19”
(Sekelompok pelaut berlayar ke laut kegelapan dan kabut (Samudera Atlantik) dari Lisbon untuk menemukan apa yang ada di dalamnya dan sejauh mana yang batas-batasnya. Mereka delapan partai dan mereka mengambil perahu yang sarat dengan persediaan untuk mereka selama berbulan-bulan. Mereka berlayar selama sebelas hari sampai mereka mencapai perairan bergolak dengan gelombang besar dan sedikit cahaya. Mereka berpikir bahwa mereka akan binasa sehingga mereka berpaling perahu mereka ke selatan dan melakukan perjalanan selama dua belas hari. Mereka akhirnya mencapai sebuah pulau yang memiliki orang-orang dan peradaban tetapi mereka ditangkap dan dirantai selama tiga hari. Pada hari keempat, penerjemah datang berbicara bahasa Arab! Ia diterjemahkan untuk Raja dan bertanya kepada mereka tentang misi mereka. Mereka memberitahukan tentang diri mereka sendiri, maka mereka kembali ke kurungan mereka. Ketika angin barat mulai bertiup mereka dimasukkan ke dalam mata tertutup kano, dan dibawa ke tanah setelah tiga hari berlayar. Mereka yang tersisa di pantai dengan tangan terikat di belakang punggung mereka. Ketika hari berikutnya datang suku lain muncul, membebaskan mereka dan memberitahukan mereka bahwa di antara mereka dan tanah mereka adalah perjalanan dua bulan.)
This astonishing historical report not only describes contact between Muslim seamen and the Native people of the Americas, but it also describes travel between islands, probably the Bahamas chain or the Lesser Antilles. The islanders had developed the ability to speak Arabic, a language that cannot be mastered by a single contact. They must have been regularly visited by Arabic speaking Muslim merchants or adventurers, or they had lived in Muslim territory. (Laporan ini menakjubkan sejarah tidak hanya menggambarkan kontak antara pelaut Muslim dan orang-orang asli Amerika, tetapi juga menggambarkan perjalanan antar pulau, mungkin rantai Bahama atau Lesser Antilles. Penduduk pulau telah mengembangkan kemampuan untuk berbicara bahasa Arab, bahasa yang tidak dapat dikuasai oleh satu kontak. Mereka harus telah teratur dikunjungi oleh berbahasa Arab pedagang atau petualang Muslim, atau mereka tinggal di wilayah muslim.)
In October, 1929 CE, Khalid Edhem Bey discovered by chance in the library of Serallo, in the city of Istanbul, a map of parchment made in the month of Muharram in the year 919 AH (March 1513). The rare and valuable geographical letter contained, among other legends, the following note: (Pada bulan Oktober, 1929 CE, Khalid Edhem Bey ditemukan secara kebetulan di perpustakaan Serallo, di kota Istanbul, peta perkamen dibuat di bulan Muharram pada tahun 919 AH (Maret 1513). Surat geografis langka dan berharga yang terkandung antara legenda lainnya, catatan berikut:
“This chapter explains how this map has been made. Such a map nobody owns at present. By the hands of this poor man it has been composed and now elaborated (Bab ini menjelaskan bagaimana peta ini telah dibuat. Seperti peta tidak ada memiliki saat ini. Oleh tangan orang miskin ini telah disusun dan sekarang diuraikan).”
The discovery was very significant. As already stated, it had to do with a parchment in Turkish writing, painted in several colors, with dimensions 1.85×0.60 20. It comprises the Atlantic Ocean with America and the western rim of the world. The other parts of the world, which the map probably included, have been lost (Penemuan ini sangat signifikan. Seperti telah disebutkan, itu harus dilakukan dengan perkamen tertulis Turki, dicat dalam beberapa warna, dengan dimensi 1,85 x 0,60 20. Ini terdiri Samudera Atlantik dengan Amerika dan tepi barat dunia. Bagian lain dunia, yang peta mungkin termasuk, telah hilang). 21
The author of the map, Piri Muhyi’d-Din Re’is was a famous mavigator and map maker who died about 1554-55 CE. He wrote a handbook on navigation in the Aegean and the Mediterranean Seas, which was known as Piri Re’is Behriye. Perhaps the map found by Khalil Edhem Bey was part of this handbook, which was presented to Sultan Selim I in 1517 CE, and which would explain how the mysterious parchment was found in Serallo. What is most important to this study, however, is that this map is one of the most conclusive pieces of hard evidence to show the validity of Muslim exploration in the Western hemisphere. Piri Re’is, a Turkish navigator, wrote that he used twenty source-maps, among them eight maps dating from the time of Alexander the Great, an Arab map of India, four Portuguese maps of the Indian Ocean and China, and a map by Columbus of the western area. But Piri’s map contains information that could not have been known by Columbus. It contains the correct relative longitude across Africa, and across the Atlantic, all the way from the meridian of Alexandria, Egypt, to Brazil. The mid-Atlantic islands are shown with remarkable accuracy. (Penulis peta, Piri Muhyi'd-Din Re'is adalah mavigator dan pembuat peta terkenal yang meninggal sekitar 1554-1555 CE. Dia menulis buku tentang navigasi di Laut Aegea dan Laut Mediterania, yang dikenal sebagai Piri Re'is Behriye. Mungkin peta ditemukan oleh Khalil Edhem Bey adalah bagian dari buku ini, yang telah disampaikan kepada Sultan Selim I tahun 1517 CE, dan yang akan menjelaskan bagaimana perkamen misterius ditemukan di Serallo. Apa yang paling penting untuk penelitian ini, bagaimanapun, adalah bahwa peta ini adalah salah satu bagian yang paling meyakinkan dari bukti kuat untuk menunjukkan keabsahan eksplorasi Muslim di belahan bumi Barat. Piri Re'is, navigator Turki, menulis bahwa ia menggunakan dua puluh sumber-peta, di antaranya delapan peta yang berasal dari masa Alexander Agung, sebuah peta Arab India, empat peta Portugis di Samudera Hindia dan China, dan peta oleh Columbus dari daerah barat. Tapi peta Piri mengandung informasi yang tidak mungkin diketahui oleh Columbus. Ini berisi bujur yang benar relatif di seluruh Afrika, dan melintasi Atlantik, sepanjang jalan dari meridian dari Alexandria, Mesir, Brasil. Pulau-pulau pertengahan Atlantik ditampilkan dengan akurasi yang luar biasa.)The Cape Verde islands, Madeira Islands, and the Azores are shown in perfect longitude. The Canary Islands are off by one degree latitude. The Andes are shown on this map of 1513 CE. The Andes were not “discovered” by Europeans until 1527 CE with the coming of Pizarro. The Atrato River (in present day Columbia) is shown for a distance of 300 miles from the sea. Its eastward bend at latitude 5 degrees north is correct. The Amazon is shown twice, once on the equator of the main grid and once on the equator of the small grid. The island of Marajo is shown at the mouth of the Amazon, but this island was not officially discovered by Europeans until 1543 CE. Someone must have travelled throughout the upper part of the South America exploring rivers and recording information.(Cape Verde pulau, Madeira Islands, dan Azores ditunjukkan pada bujur yang sempurna. Canary Islands adalah off oleh satu derajat lintang. Andes yang ditampilkan pada peta ini 1513 CE. Andes tidak "ditemukan" oleh orang Eropa sampai 1527 CE dengan kedatangan Pizarro. The Atrato Sungai (di hari ini Columbia) ditampilkan untuk jarak 300 mil dari laut. Tikungan ke arah timur yang pada lintang 5 derajat utara benar. Amazon ditampilkan dua kali, sekali pada ekuator grid utama dan sekali di ekuator grid kecil. Pulau Marajo ditampilkan di mulut Amazon, tapi pulau ini tidak secara resmi ditemukan oleh orang Eropa sampai 1543 CE. Seseorang harus melakukan perjalanan di seluruh bagian atas dari Amerika Selatan menjelajahi sungai dan merekam informasi) 22
The Haji Ahmed map of 1559 CE, also supports the validity of a Muslim presence in the Americas long before Columbus. He was also a Turkish map-maker who, in the tradition of Islamic scientists and technicians of his age benefited from the knowledge of the ancient Egyptians, Hindus, Greeks, Romans, and Phoenicians, and took it to a higher level of development. Muslims had led the world in Astronomy, Mathematics, Chemistry, Medicine, History, Geography, Navigation, etc. for hundreds of years before the 16th century, and Haji Ahmed followed in their footsteps. The Eastern Hemisphere, on his map, is poorly done and probably was based on the sources of Ptolemy. The Western side, however, was mapped so well that it is hard to believe that anyone could have drawn this map who did not have access to maps of people well-travelled in the Americas. The shapes of North and South America are surprisingly modern, especially the western coasts23. Their drawing on a highly sophisticated spherical projection puts the map about two centuries ahead of the cartography of that time(Haji Ahmed peta 1559 CE, juga mendukung validitas kehadiran Muslim di Amerika jauh sebelum Columbus. Dia juga seorang Turki peta pembuat yang, dalam tradisi ilmuwan Islam dan teknisi dari usianya manfaat dari pengetahuan kuno Mesir, Hindu, Yunani, Romawi, dan Fenisia, dan membawanya ke tingkat yang lebih tinggi dari pembangunan. Muslim telah memimpin dunia dalam Astronomi, Matematika, Kimia, Kedokteran, Sejarah, Geografi, Navigasi, dll selama ratusan tahun sebelum abad ke-16, dan Haji Ahmed mengikuti jejak mereka. Timur Belahan, di peta itu, yang buruk dilakukan dan mungkin didasarkan pada sumber Ptolemy. Sisi Barat, bagaimanapun, dipetakan dengan baik sehingga sulit untuk percaya bahwa siapa pun bisa ditarik peta ini yang tidak memiliki akses ke peta orang baik bepergian di Amerika. Bentuk Utara dan Amerika Selatan yang mengejutkan modern, terutama coasts23 barat. Gambar mereka pada proyeksi bola yang sangat canggih menempatkan peta sekitar dua abad menjelang kartografi waktu yang). 24
Another map of Florida, based on a French expedition of the 1564, shows three names that demonstrate an earlier Muslim settlement in that area. They were written as follows Peta lain Florida, berdasarkan ekspedisi Perancis 1564, menunjukkan tiga nama yang menunjukkan pemukiman Muslim sebelumnya di daerah itu. Mereka ditulis sebagai berikut:
Mayarca (Majorca) Cadica (Cadiz) Marracou (Marrakesh) 25 How could these names have been used by people if they had not made contact with North African or Andalusian Muslims Mayarca (Majorca) Cadica (Cadiz) Marracou (Marrakesh) 25 Bagaimana mungkin nama-nama ini telah digunakan oleh orang-orang jika mereka tidak melakukan kontak dengan Muslim Afrika Utara atau Andalusia??
Anti-diffusionist scholars have countered earlier claims to a pre-Columbian presence in the Americas by casting doubt on the nautical ability of Muslim or African seamen, and by citing the difficulty of crossing the Atlantic Ocean. In 1969 CE, the Scandinavian scientist, Thor Heyerdahl crossed the Atlantic for the second time, starting from the North African port, Safi, and arriving in Barbados, West Indies. His craft was made by Africans of indigenous papyrus, thereby proving that not only could North African or West African sailors have crossed the Atlantic Ocean, but that even the ancient Egyptians could have done so26.. It is now well known that the currents coming off the Iberian Peninsula and western coastline of Africa will take a ship easily into the Caribbean or to the east coast of South America (present day Brazil). (Ulama anti-diffusionist telah dimentahkan klaim sebelumnya untuk kehadiran pra-Columbus di Amerika dengan keraguan pada kemampuan bahari Muslim atau pelaut Afrika, dan dengan mengutip kesulitan melintasi Samudera Atlantik. Pada tahun 1969 CE, ilmuwan Skandinavia, Thor Heyerdahl menyeberangi Atlantik untuk kedua kalinya, mulai dari pelabuhan Afrika Utara, Safi, dan tiba di Barbados, West Indies. Keahliannya dibuat oleh orang Afrika dari papirus adat, sehingga membuktikan bahwa tidak hanya bisa Afrika Utara atau pelaut Afrika Barat telah menyeberangi Samudera Atlantik, tapi itu so26 bahkan orang Mesir kuno telah dilakukan .. Sekarang diketahui bahwa arus datang dari Semenanjung Iberia dan barat pantai Afrika akan mengambil kapal dengan mudah ke Karibia atau ke pantai timur Amerika Selatan (Brasil hari ini). 27
Mandinka (Mandidng) Voyages and Exploration Mandinka (Mandidng) Voyages dan Eksplorasi
One of the most significant waves of Muslim explorers and merchants came from the West African, Islamic Empire of Mali. When Mansa Musa, the world-renowned ruler of Mali, was enroute to Makkah during his famous pilgrimage in 1324 CE, he informed the Governor of Cairo that his predecessor had undertaken two expeditions into the Atlantic Ocean in order to discover its limits. Shihab ad-Din al-Umari, a famous Arab geographer, in his Masalik al-Absar fi Mamalik al-Amsar, reported from his informant the following(Salah satu gelombang yang paling signifikan dari penjelajah dan pedagang Muslim datang dari Afrika Barat, Kekaisaran Islam Mali. Ketika Mansa Musa, penguasa terkenal di dunia dari Mali, adalah enroute ke Makkah selama haji terkenal di 1324 CE, ia memberitahu Gubernur Kairo bahwa pendahulunya telah dilakukan dua ekspedisi ke Samudra Atlantik untuk menemukan batas-batasnya. Shihab ad-Din al-Umari, seorang ahli geografi Arab yang terkenal, dalam bukunya Masalik al-Absar fi Mamalik al-Amsar, melaporkan dari informan nya berikut):
“I asked the Sultan Musa, says Ibn Amir Hajib, how it was that power came into his hands. “We are”, he told me, “from a house that transmits power by heritage. The ruler who preceded me would not believe that it was impossible to discover the limits of the neighboring sea. He wanted to find out and persisted in his plan. He had two hundred ships equipped and filled with men, and others in the same number filled with gold, water, and supplies in sufficient quantity to last for years. He told those who commanded them: “Return only when you have reached the extremity of the ocean, or when you have exhausted your food and water.” They went away, their absence was long, before any of them returned. Finally, a sole ship reappeared. We asked the captain about their adventures. “Prince”, he replied, “We sailed a long time, up to the moment when we encountered in mid-ocean something like a river with a violent current. My ship was last. The others sailed on, and gradually as each one entered the place, they disappeared and did not come back. We did not know what had happened to them. As for me, I returned to where I was and did not enter the current.” “But the emperor did not want to believe him. He equipped two thousand vessels, a thousand for himself and the men who accompanied him and a thousand for water and supplies. He conferred power on me and left with his companions on the ocean. This was the last time that I saw him and the others, and I remained the absolute master of the empire.( Aku bertanya Sultan Musa, mengatakan Ibnu Amir Hajib, bagaimana itu adalah bahwa kekuatan datang ke tangannya. "Kami", dia mengatakan kepada saya, "dari sebuah rumah yang mentransmisikan daya dengan warisan. Penguasa yang mendahului saya tidak akan percaya bahwa tidak mungkin untuk menemukan batas-batas laut tetangga. Dia ingin mengetahui dan bertahan dalam rencananya. Dia memiliki dua ratus kapal dilengkapi dan diisi dengan laki-laki, dan lain-lain dalam jumlah yang sama penuh dengan emas, air, dan persediaan dalam jumlah yang cukup untuk bertahan selama bertahun-tahun. Dia mengatakan kepada orang-orang yang memerintahkan mereka: "hanya Kembali ketika Anda telah mencapai ujung laut, atau ketika Anda telah kehabisan makanan dan air." Mereka pergi, ketidakhadiran mereka sudah lama, sebelum mereka kembali. Akhirnya, satu-satunya kapal muncul kembali. Kami meminta kapten tentang petualangan mereka. "Pangeran", dia menjawab, "Kami berlayar lama, hingga saat ketika kami temui di tengah lautan seperti sungai dengan arus kekerasan. Kapal saya terakhir. Yang lain berlayar, dan secara bertahap karena setiap satu memasuki tempat, mereka menghilang dan tidak kembali. Kami tidak tahu apa yang terjadi pada mereka. Seperti untuk saya, saya kembali ke tempat saya dan tidak masuk saat ini. "" Tetapi kaisar tidak mau percaya padanya. Ia dilengkapi dua ribu kapal, seribu untuk dirinya sendiri dan orang-orang yang menemaninya dan seribu untuk air dan persediaan. Dia diberikan kekuasaan pada saya dan kiri dengan teman-temannya di laut. Ini adalah yang terakhir kalinya saya melihat dia dan orang lain, dan saya tetap master mutlak kekaisaran)”
This report reveals that the Mandinka monarch made great preparation for the journey and had confidence in its success. His captain, who reported the violent river in the mid-Atlantic, must have encountered a mid-ocean current, but as the report shows us, he had little difficulty returning to the West African coast. This current was either the North Equatorial or the Antilles Current, either of whose distances from the West African coast at that latitude would place the fleet at the doorstep of the Americas.( Laporan ini mengungkapkan bahwa raja Mandinka membuat persiapan yang besar untuk perjalanan dan memiliki keyakinan dalam keberhasilan. Kaptennya, yang melaporkan sungai kekerasan di pertengahan Atlantik, harus mengalami saat di tengah laut, tetapi sebagai laporan menunjukkan, ia memiliki sedikit kesulitan kembali ke pantai Afrika Barat. Saat ini adalah baik Equatorial Utara atau Antilles sekarang, baik dari yang jarak dari pantai Afrika Barat pada lintang yang akan menempatkan armada di depan pintu Amerika. 29) 29
Examination of inscriptions found in Brazil, Peru and the United States, as well as linguistic, cultural and archaeological finds offer documentary evidence of the presence of these Mandinka Muslims in the early Americas. The Mandinka made contact with Brazil, the closest land mass to the West African Guinea coast. They appear to have used it as a base for exploration of the America. They travelled along rivers in the dense jungles of South America, and moved overland until they reached Central America. Examination of inscriptions found in Brazil at Bahia and Minas Gerais, and on the coast of Peru at Ylo, reveal a definite presence of these African Muslims. The inscriptions were taken from ancient cities and stone tablets and were originally written in the Vai and related Manding scripts. Pemeriksaan prasasti yang ditemukan di Brazil, Peru dan Amerika Serikat, serta linguistik, budaya dan arkeologi temuan menawarkan bukti dokumenter dari kehadiran Muslim Mandinka ini di Amerika awal. Mandinka melakukan kontak dengan Brazil, massa tanah yang paling dekat dengan pantai barat Afrika Guinea. Mereka tampaknya telah digunakan sebagai dasar untuk eksplorasi dari Amerika. Mereka melakukan perjalanan di sepanjang sungai di hutan lebat di Amerika Selatan, dan pindah darat sampai mereka mencapai Amerika Tengah. Pemeriksaan prasasti yang ditemukan di Brazil di Bahia dan Minas Gerais, dan di pantai Peru pada Ylo, mengungkapkan kehadiran yang pasti ini Muslim Afrika. Prasasti diambil dari kota-kota kuno dan tablet batu dan awalnya ditulis dalam Vai dan terkait skrip Manding) 30
Many of the Mandinka cities of stone and mortar have been reclaimed by the jungle but a large number of these cities were seen by the early Spanish explorers and bandeiristas (land pirates). 31 One of these bandeiristas, a native of Minas Gerais, has provided many examples of the Mandinka script and description of the cities in the interior of Brazil. In a document, written 1754, we are informed that a city in Minas Gerais near a river, was well laid out and had superb buildings, obelisks, and statues. On the statue of a young man, naked from the waist up without a beard, underneath the shield, were the following characters: “Aha-na we-fe-nge:, meaning (He is of the maternal aunt), the pure side, or in other words: He is the heir to the throne(Banyak kota Mandinka batu dan mortir telah direklamasi oleh hutan tetapi sejumlah besar kota-kota terlihat oleh penjelajah Spanyol awal dan bandeiristas (bajak laut tanah). 31 Salah satu bandeiristas ini, yang berasal dari Minas Gerais, telah memberikan banyak contoh naskah Mandinka dan deskripsi kota di pedalaman Brasil. Dalam sebuah dokumen, yang ditulis 1754, kita diberitahu bahwa sebuah kota di Minas Gerais dekat sungai, baik meletakkan dan memiliki bangunan yang luar biasa, obelisk, dan patung-patung. Pada patung seorang pemuda, telanjang dari pinggang ke atas tanpa jenggot, di bawah perisai, yang karakter berikut: "Aha-na kita-fe-nge :, berarti (Dia adalah bibi ibu), sisi murni , atau dengan kata lain: Dia adalah pewaris tahta). 32
In another part of the city, in a building probably used as a storehouse, the land pirates found the following characters: Si-kye-du-nde-pe?”, meaning there are abundant wild kidney beans fastened in small jars and thrust in a hole (or hiding place(Di bagian lain kota, di sebuah bangunan mungkin digunakan sebagai gudang, para perompak tanah ditemukan karakter berikut: Si-kye-du-nde-pe ", yang berarti ada kacang merah liar berlimpah diikat dalam stoples kecil dan dorong di? lubang (atau tempat persembunyian))) 33.
From Brazil, these Muslim explorers went to the west and the north. They left Brazil and travelled to Lake Titicaca (in present day Bolivia) where they were attacked. Many of these bearded explorers were killed, but they left a legacy of writing among the Indians of the Koatry Island of Lake Titicaca. Their indeograms are the same as the Manding inscriptions. The South American expeditions went as far as the Pacific coast, where, on a rock on the shore near Yin, are written the following characters: “Kye, Ngbe-gyo, gbe-su. Kye-nb=gbe-ta-wo-nde.”, meaning: Man: To pursue worship, to mature, and become matter without life. Man pursues a cavernous place (i.e. a grave or hole in the ground)( Dari Brasil, rute penjelajah Muslim pergi ke barat dan utara. Mereka meninggalkan Brasil dan perjalanan ke Danau Titicaca (di hari ini Bolivia) di mana mereka diserang. Banyak dari penjelajah berjenggot tewas, tetapi mereka meninggalkan warisan penulisan antara India dari Pulau Koatry Danau Titicaca. Indeograms mereka adalah sama dengan prasasti Manding. Ekspedisi Amerika Selatan pergi sejauh pantai Pasifik, di mana, di atas batu di pantai dekat Yin, yang ditulis karakter berikut: "Kye, Ngbe-gyo, GBE-su. Kye-nb = GBE-ta-wo-nde ", yang berarti:. Man: Untuk mengejar ibadah, untuk dewasa, dan menjadi materi tanpa kehidupan. Man mengejar tempat gua (yaitu kuburan atau lubang di tanah)). 34
It appears that the Mandinka explorers, under the Mansa’s instructions, explored Central America and parts of the United States. This is evident from linguistic findings and the appearance of mounds throughout the United States, especially in the vicinity of the Mississippi River which they must have used as central waterway for exploring America (Tampaknya bahwa penjelajah Mandinka, di bawah instruksi Mansa ini, dieksplorasi Amerika Tengah dan bagian dari Amerika Serikat. Hal ini terbukti dari temuan linguistik dan munculnya gundukan di seluruh Amerika Serikat, terutama di sekitar Sungai Mississippi yang mereka harus digunakan sebagai jalur air utama untuk menjelajahi Amerika.).
In Arizona, they left inscriptions which show that the Mandinka explorers also brought a number of elephants to America with them. Writings and pictographs found in a cave at Four Corners, Arizona discuss the characteristics of the desert. Below are the first two lines of the Arizona inscriptions: “ga-gya kpa-nde-ngbe-ka-go-ne”, meaning: the desert is hot. Birds are numerous, white…(ka)…and called “go”. Another inscription: ga-ka, Bi-kpa” meaning, the elephants are sick and angry. At present sick elephants are considerable (Di Arizona, mereka meninggalkan prasasti yang menunjukkan bahwa penjelajah Mandinka juga membawa sejumlah gajah ke Amerika dengan mereka. Tulisan dan pictographs ditemukan di sebuah gua di Four Corners, Arizona mendiskusikan karakteristik gurun. Berikut adalah dua baris pertama prasasti Arizona: "ga-gya kpa-nde-ngbe-ka-go-ne", yang berarti: gurun panas. Burung banyak, putih ... (ka) ... dan disebut "pergi". Prasasti lain: ga-ka, Bi-kpa "makna, gajah sakit dan marah. Pada gajah sakit ini cukup besar). 38
The Witness of early European Explorers Saksi dari Penjelajah Eropa awal
In 1920, a renowned American historian and linguist, Leo Weiner of Harvard University, wrote a controversial book entitled, Africa and the Discovery of America. He tried to prove in it that Columbus was well aware of the African, Muslim presence in the Americas. He based his argument on linguistic, agricultural, and cultural finds that he made in his study of the Native people of America and in the writings of the early European explorers. This early twentieth century work came as a surprise to many of the historians of America, but, on examination of the actual writings of the European explorers, clear proof of their understanding is revealed. Weiner showed, through his research, that the early Mandinka not only penetrated Central and North America, but inter-married with the Iroquois and Algonquian people. He wrote:( Pada tahun 1920, seorang sejarawan terkenal Amerika dan ahli bahasa, Leo Weiner dari Harvard University, menulis sebuah buku kontroversial berjudul, Afrika dan Discovery of America. Ia mencoba untuk membuktikan di dalamnya yang Columbus sangat menyadari Afrika, kehadiran Muslim di Amerika. Dia mendasarkan argumennya pada linguistik, pertanian, dan budaya penemuan yang ia buat dalam studi tentang orang asli Amerika dan dalam tulisan-tulisan para penjelajah Eropa awal. Karya abad kedua puluh ini awal datang sebagai kejutan bagi banyak sejarawan Amerika, namun, pada pemeriksaan dari tulisan-tulisan yang sebenarnya dari para penjelajah Eropa, bukti yang jelas tentang pemahaman mereka terungkap. Weiner menunjukkan, melalui penelitiannya, bahwa awal Mandinka tidak hanya merambah Tengah dan Amerika Utara, namun antar menikah dengan Iroquois dan orang-orang Algonquian. Dia menulis:)
“There were several foci from which the Negro traders spread in the two Americas. The eastern part of South America, where the Caribs are mentioned, seems to have been reached by them from the West Indies. Another stream, possibly from the same focus, radiated to the north along roads marked by the presence of mounds and reached as far as Canada("Ada beberapa fokus dari mana pedagang Negro tersebar di dua Amerika. Bagian timur Amerika Selatan, di mana orang Karibia disebutkan, tampaknya telah dicapai oleh mereka dari Hindia Barat. Aliran lain, mungkin dari fokus yang sama, terpancar ke utara sepanjang jalan ditandai oleh adanya gundukan dan mencapai sejauh Kanada.). 36”
Columbus had recorded the fact that Africans were trading with the Americas. In The Narrative of the Third Voyage, he wrote: Columbus mencatat fakta bahwa Afrika diperdagangkan dengan Amerika. Dalam Narasi dari Voyage Ketiga, ia menulis:
“Certain principal inhabitants of the island of Santiago came to see him, and they said that to the south-west of the island of Huego, which is one of the Cape Verde, distant twelve league from this, may be seen an island, and that the King Don Juan was greatly inclined to send to make discoveries to the south-west and that canoes had been found which start from the coasts of Guinea and navigate to the west with merchandise. 37”
("Penduduk pokok tertentu dari pulau Santiago datang menemuinya, dan mereka mengatakan bahwa ke selatan-barat dari pulau Huego, yang merupakan salah satu dari Cape Verde, jauh dua belas liga dari ini, dapat dilihat sebuah pulau, dan bahwa Raja Don Juan adalah sangat cenderung untuk mengirim membuat penemuan ke selatan-barat dan kano telah ditemukan yang dimulai dari pantai Guinea dan arahkan ke barat dengan barang dagangan. 37 ")
Las Casas later wrote about Columbus saying: Las Casas kemudian menulis tentang Columbus mengatakan:
“…That after he would navigate, the Lord pleasing, to the west, and from there would go to this Espanola in which route he would prove the theory of the King John aforesaid; and that he thought to investigate the report of the Indians of the Espanola (Haiti) who said that there had come to Espanola from the south and the south-east, a black people who have the tops of their spears made of a metal which they call “guanine” of which he had sent samples to the Sovereigns to have them assayed, when it was found that of 32 parts, 18 were of gold, 6 of silver and 8 of copper.38”( "... Itu setelah ia akan menavigasi, Tuhan berkenan, ke barat, dan dari sana akan pergi ke Espanola ini di mana rute ia akan membuktikan teori Raja John tersebut di atas; dan bahwa ia berpikir untuk menyelidiki laporan dari orang Indian dari Espanola (Haiti) yang mengatakan bahwa ada datang ke Espanola dari selatan dan selatan-timur, orang-orang kulit hitam yang memiliki puncak tombak mereka terbuat dari logam yang mereka sebut "guanin" yang dia telah mengirimkan sampel ke Sovereigns telah mereka diuji, ketika ditemukan bahwa dari 32 bagian, 18 adalah emas, 6 perak dan 8 dari copper.38 ")
In Panama, the Mandinka, African Muslims had such an effect on the populace that they are classified as part of the indigenous people of the area. One expert of Central American traditions, D’Abbe de Bourbourg, wrote: Di Panama, yang Mandinka, Muslim Afrika memiliki efek pada rakyat bahwa mereka diklasifikasikan sebagai bagian dari masyarakat adat dari daerah. Seorang pakar dari tradisi Amerika Tengah, D'Abbe de Bourbourg, menulis:
“It is thus that today we distinguish the indigenous people of Darien (Panama) under two names, the Mandingas and the Tule, whose difference perhaps recalls their distinct origin. 39” "Dengan demikian bahwa hari ini kita membedakan masyarakat adat dari Darien (Panama) di bawah dua nama, yang Mandingas dan Tule, yang perbedaan mungkin mengingat asal mereka yang berbeda. 39 "
In 1513 CE, when Vasco Nunez de Balboa, the Spanish explorer, reached Panama, he and his party discovered the presence of African people. One of the recorders of the travels of Balboa, Gomara write: Pada tahun 1513 CE, ketika Vasco Nunez de Balboa, penjelajah Spanyol, mencapai Panama, ia dan partainya menemukan kehadiran orang-orang Afrika. Salah satu perekam dari perjalanan dari Balboa, Gomara menulis:
“When Balboa entered the Province of Quateca, he found no gold but some black slaves belonging to the King of the place. Having asked the King where he obtained these slaves, he received as an answer that people of that color lived quite near to there and that they were constantly at war with them…These Black were entirely like the Blacks of Guinea.40” "Ketika Balboa memasuki Provinsi Quateca, ia tidak menemukan emas tetapi beberapa budak hitam milik Raja tempat. Setelah meminta Raja di mana ia memperoleh budak ini, ia menerima sebagai jawaban bahwa orang-orang dari warna yang hidup cukup dekat dengan ada dan bahwa mereka terus-menerus berperang dengan mereka ... ini Hitam sepenuhnya seperti Blacks dari Guinea.40 "
Another recorder of Balboa, Peter Martyr, left an account that adds to our knowledge of this discovery. He stated: Perekam lain Balboa, Peter Martyr, meninggalkan account yang menambah pengetahuan kita tentang penemuan ini. Dia menyatakan:
“We found there (in Quareca) black slaves, having come from a region a distance of only two days march, and which produces people of that color, fierce, and above all cruel. He is believed that such Blacks came long ago from Africa with the intention of robbing and that, having shipwrecked, established residence in those mountains. 41” "Kami menemukan ada (di Quareca) budak hitam, yang datang dari daerah jarak hanya dua hari march, dan yang menghasilkan orang-orang yang warna, sengit, dan di atas semua kejam. Dia percaya bahwa orang kulit hitam seperti datang lama dari Afrika dengan tujuan merampok dan bahwa, memiliki terdampar, didirikan tinggal di gunung-gunung. 41 "
Writing on the same period, Rodrigo de Colmenares, in his Memorial against Balboa, write: Menulis di periode yang sama, Rodrigo de Colmenares, di Memorial melawan Balboa, menulis
“…..a captain brought news of a black people located east of the Gulf of San Miguel…..’I que habia alii cerca gente negra..42”: "... seorang Kapten membawa kabar dari orang kulit hitam terletak di sebelah timur Teluk San Miguel ... .. 'Aku que Habia alii cerca gente negra..42"
The reports of Martyr and Colmenares, although biased in their judgments of the purpose of the African exploratory voyages, are amazingly clear In their tracing the African presence. This type of obvious reporting, at such an early date in European colonial history, cannot be attributed to shipwrecked slaves, for the European colonies were not established at that time. Carlos Marques, correlating archeological finds with traditional native history, wrote: Laporan Martyr dan Colmenares, meskipun bias dalam penilaian mereka tentang tujuan pelayaran eksplorasi Afrika, yang luar biasa jelas Dalam mereka melacak keberadaan Afrika. Jenis pelaporan yang jelas, di seperti tanggal awal dalam sejarah kolonial Eropa, tidak dapat dikaitkan dengan terdampar budak, untuk koloni Eropa tidak didirikan pada waktu itu. Carlos Marques, menghubungkan temuan arkeologi dengan sejarah asli tradisional, menulis:
“…But the people who live farther east (of Pointe Cavinas) as far as Cape Gracios a Dios, are almost black in color. They pierce a hole in their ears large enough to insert hen’s eggs 44.” "... Tetapi orang-orang yang tinggal lebih jauh ke timur (dari Pointe Cavinas) sejauh Cape Gracios a Dios, hampir berwarna hitam. Mereka menembus lubang di telinga mereka cukup besar untuk memasukkan telur ayam 44. "
To the south-west, near the Nicaraguan border at Tegulcigalpa, another group of Blacks were reported, possibly by Columbus. They were known as “Jaras and Guabas”, 46. These names appear to be the same as Jarra in Gambia, and Diara in Senegal and Mali. Which represent a very ancient clan and territorial designation among the Mandinka Sarakoles. Kangala, one of the ancient capitals of Mali kings has frequently been shortened to Ka-ba; furthermore, Niani, another famous Malian capital, sometimes called Mali, after the empire, contained a district within its walls called “Niani Kaba”. The use of these names area another part of the legacy left by the early explorers. Both Kaba and Diara are still in use in West Africa and Central America today. Di sebelah selatan-barat, dekat perbatasan Nikaragua di Tegulcigalpa, kelompok lain dari Blacks dilaporkan, mungkin oleh Columbus. Mereka dikenal sebagai "Jaras dan Guabas", 46. Nama-nama ini muncul untuk menjadi sama dengan Jarra di Gambia, dan Diara di Senegal dan Mali. Yang merupakan klan yang sangat kuno dan penunjukan teritorial antara Mandinka Sarakoles. Kangala, salah satu ibukota kuno raja Mali sudah sering disingkat menjadi Ka-ba; Selanjutnya, Niani, ibukota Mali lain yang terkenal, kadang-kadang disebut Mali, setelah kekaisaran, terdapat sebuah distrik di dalam dinding disebut "Niani Kaba". Penggunaan ini daerah nama bagian lain dari warisan yang ditinggalkan oleh penjelajah awal. Kedua Kaba dan Diara masih digunakan di Afrika Barat dan Amerika Tengah saat ini.
Some of the Muslim Africans of Honduras called themselves “Al-mamys” prior to the coming of the Spanish to Central America. They were probably related to the Africans seen by Ferdinand Columbus, or the Jaras and Guabas of Tegulcigapla. Giles Cauvet in Les Berberes de l’Amerique, while making an ethnographic comparison between African and America, stated: Beberapa Muslim Afrika Honduras menyebut diri mereka "Al-mamys" sebelum kedatangan Spanyol ke Amerika Tengah. Mereka mungkin berhubungan dengan Afrika dilihat oleh Ferdinand Columbus, atau Jaras dan Guabas dari Tegulcigapla. Giles Cauvet di Les Berberes de l'Amerique, sementara membuat perbandingan etnografi antara Afrika dan Amerika, menyatakan:
“…a tribe of Almamys inhabited Honduras….having preceded by a little the arrival of Columbus there.” "... Suku Almamys dihuni Honduras ... .having didahului dengan sedikit kedatangan Columbus di sana."
He also added that the title Almamy does not antedate the 12th century of our era, which is the earliest date the black Africa Muslims would have been conveyed to the American Isthmus.47 In the Manding language “Almamy” was the designation of “Al-Imamu”, from the Arabic “Al-Imam”, the leader of the prayer or in some cases, the chief of the community. Ia juga menambahkan bahwa judul Almamy tidak mendahului abad ke-12 Masehi, yang merupakan tanggal awal Muslim Afrika hitam akan telah disampaikan ke Isthmus.47 Amerika Dalam bahasa Manding "Almamy" adalah sebutan dari "Al-Imamu ", dari bahasa Arab" Al-Imam ", pemimpin doa atau dalam beberapa kasus, kepala masyarakat.
Other evidences of early pre-Columbian presence in the Americas are found in the writings of Manuel Orozco y Berra (Historia Antigua y de la Conquista de Mexico) who traces early colonies of black people living in Central America and the southeastern parts of America. Father Francisco Garces in 1775 ran across a race of black people living beside the Zuni Indians in New Mexico. A. de Quatrefages in Introduction a L’Etudes des Races Humaines, noted that the Indians and Blacks spoke different languages, and according to the Indians they were the earliest inhabitants of the land. Bukti lain dari awal keberadaan pra-Columbus di Amerika ditemukan dalam tulisan-tulisan Manuel Orozco y Berra (Historia Antigua y de la Conquista de Mexico) yang menelusuri koloni awal orang kulit hitam yang tinggal di Amerika Tengah dan bagian tenggara Amerika. Pastor Francisco Garces pada 1775 berlari melintasi ras orang kulit hitam yang tinggal di samping Zuni Indian di New Mexico. A. de Quatrefages di Pendahuluan a L'Etudes des Races humaines, mencatat bahwa India dan Blacks berbicara bahasa yang berbeda, dan menurut orang India mereka adalah penghuni awal tanah. 4848
African Gold and Cotton Trade Afrika Emas dan Cotton Perdagangan
The early Mandinka explorers, who travelled with the Mansa of the empire of Mali or on subsequent voyages, were without doubt carrying large amounts of gold with them. On the famous pilgrimage of Mansa Musa, previously mentioned, the Malian Muslims were carrying so much gold with them that they seriously affected the economy of every land they passed through. The gold trade with the Americas is established through gold analysis, linguistic findings, and eyewitness reports. Penjelajah Mandinka awal, yang melakukan perjalanan dengan Mansa dari kerajaan Mali atau pelayaran berikutnya, yang tanpa diragukan lagi membawa sejumlah besar emas dengan mereka. Pada ziarah terkenal Mansa Musa, yang sebelumnya disebutkan, Muslim Mali membawa begitu banyak emas dengan mereka bahwa mereka serius mempengaruhi perekonomian setiap negara mereka melewati. Perdagangan emas dengan Amerika didirikan melalui analisis emas, temuan linguistik, dan laporan saksi mata
In the description of Columbus, previously mentioned, it was recorded that the Indians called gold “guanine”. The gold was found to be of 32 parts, 18 were of gold, 6 of silver, and 8 of copper. This was a common West African gold alloy, which had identical proportions of silver and copper and dated back to at least the thirteenth century. William Bowsman who spent fourteen years in West Africa before 1705, noted that gold is frequently mixed with a third part, and sometimes, with half silver and copper. He found that the “artificial” gold was found all along the Guinea coast49 . Columbus was well aware of the West African gold, for not only did it have a certain alloy but it even carried a particular odor(Dalam deskripsi Columbus, disebutkan sebelumnya, tercatat bahwa India disebut emas "guanin". Emas itu ditemukan dari 32 bagian, 18 adalah emas, 6 perak, dan 8 dari tembaga. Ini adalah paduan emas Afrika Barat yang umum, yang memiliki proporsi yang sama dari perak dan tembaga dan tanggal kembali ke setidaknya abad ketiga belas. William Bowsman yang menghabiskan empat belas tahun di Afrika Barat sebelum 1705, mencatat bahwa emas sering dicampur dengan bagian ketiga, dan kadang-kadang, dengan setengah perak dan tembaga. Dia menemukan bahwa "buatan" emas ditemukan di sepanjang coast49 Guinea. Columbus sangat menyadari emas Afrika Barat, karena tidak hanya itu memiliki paduan tertentu tetapi bahkan membawa bau tertentu. 50
Linguistic research has uncovered a number of words having an Arabic or West African root which are found in the Native languages of the Caribbean and North America. The following are a few of the similarities:( Penelitian linguistik telah menemukan sejumlah kata-kata yang memiliki akar Afrika Arab atau Barat yang ditemukan dalam bahasa-bahasa asli Karibia dan Amerika Utara. Berikut ini adalah beberapa kesamaan)
Antilean (American) Mandinka Mandinka
Goanna, caona, guani, guanine Ghana (Arabic Ghani)Kane, Kani, Kanine, Ghanin gold
Nucay, nozay Nucay, nozay Metal iron or
gold jewelry
Tuob, tumbaga Tuob, tumbaga Gold, a gold weight,
A King’s title
The African gold words have an affinity to words that are used to describe gold, wealth, and riches. In Arabic, Ghinaa means wealth; ghaneemah means spoils or booty; ghanee means rich. These words are similar to Ghana and guanine. Also, nuqud means money or coins; nuhans means copper; naqiy means pure, clean. They are similar to nucay and nuhkuh. Tibr means raw metal, gold nuggets. This is similar to truob and tubab. Father Roman (Ramon Pane), one of the first twelve missionaries to visit the Americas after Columbus, stated that the African gold merchants who came to Hispaniola were called “black Guanini” Kata-kata emas Afrika memiliki afinitas untuk kata-kata yang digunakan untuk menggambarkan emas, kekayaan, dan kekayaan. Dalam bahasa Arab, Ghinaa berarti kekayaan; ghaneemah berarti rampasan atau jarahan; ghanee berarti kaya. Kata-kata ini mirip dengan Ghana dan guanin. Juga, nuqud berarti uang atau koin; nuhans berarti tembaga; naqiy berarti murni, bersih. Mereka mirip dengan nucay dan nuhkuh. Tibr berarti logam mentah, nugget emas. Hal ini mirip dengan truob dan tubab. Ayah Roman (Ramon Pane), salah satu dari dua belas misionaris pertama yang mengunjungi Amerika setelah Columbus, menyatakan bahwa para pedagang emas Afrika yang datang ke Hispaniola disebut "hitam Guanini".32
Gold was probably not the only item that the early Mandinka explorers brought with them. Columbus was surprised to find the Native people of the Americas bartering with a woven cloth, identical in design and style to that which he had seen in West Africa. In The Journal of the Third Voyages, he noted that the Indians “brought handkerchiefs of cotton, very symmetrically woven and worked in colors like those brought from Guinea, from the rivers of Sierra Leone, and of no difference.” He was so startled by this “discovery” that he remarked, “but they (the Indians) cannot communicate with the latter (West Africans), because from here to Guinea is a distance of more than 800 leagues (2400 miles) Emas mungkin bukan satu-satunya item yang awal penjelajah Mandinka dibawa dengan mereka. Columbus terkejut menemukan orang-orang asli Amerika barter dengan kain tenun, identik dalam desain dan gaya dengan apa yang telah dilihatnya di Afrika Barat. Dalam Journal of Voyages Ketiga, ia mencatat bahwa India "membawa sapu tangan dari katun, sangat simetris tenun dan bekerja di warna seperti yang dibawa dari Guinea, dari sungai-sungai dari Sierra Leone, dan tidak ada perbedaan." Dia begitu terkejut oleh ini "penemuan" bahwa ia berkomentar, "tapi mereka (orang Indian) tidak dapat berkomunikasi dengan yang terakhir (Afrika Barat), karena dari sini ke Guinea adalah jarak lebih dari 800 liga (2400 mil)." 53.”53
Columbus made several references to “almaizar”, a cloth the Moors (Spanish or North African Muslims) imported from West Africa into Morocco, Spain and Portugal. Columbus membuat beberapa referensi untuk "almaizar", kain Moor (Spanyol atau Afrika Utara Muslim) yang diimpor dari Afrika Barat ke Maroko, Spanyol dan Portugal. 54
Ferdinand Columbus called the Native cotton garments “breech cloths of the same design and cloth as the shawls worn by the Moorish women of Granada.” 55 Herman Cortes, another infamous Spanish conqueror, described the dress of the Indians as follows (Ferdinand Columbus disebut pakaian katun asli "kain sungsang dari desain yang sama dan kain sebagai selendang yang dikenakan oleh wanita Moor dari Granada." 55 Herman Cortes, penakluk Spanyol lain terkenal, menggambarkan gaun dari India sebagai berikut):
“The clothing which they wear is like long veils, very curiously worked. The men wear breech-cloths about their bodies, and large mantles, very thin, and painted in the style of Moorish draperies " Pakaian yang mereka kenakan seperti kerudung panjang, sangat ingin tahu bekerja. Para pria mengenakan sungsang-kain tentang tubuh mereka, dan mantel besar, sangat tipis, dan dicat dalam gaya tirai Moor.. 56”
The “Moorish” usage here could have applied directly to the West African Mandinka Muslims also, as many of the same dress and cultural styles were shared throughout Spain, North and West Africa., As early as the eleventh century, the town of Silla on the Senegal River was a trading post under the control of the Empire of Ghana and used millet, salt, copper rings, gold cowry shells, euphorbium, and cotton breech cloths as currency. Al-Bakri reports that “almost every house had a cotton tree” and cotton was one of the most important mediums of exchange (The "Moor" penggunaan sini bisa diterapkan terhadap Muslim Mandinka Afrika Barat juga, karena banyak dari gaya berpakaian dan budaya yang sama dibagikan di seluruh Spanyol, Afrika Utara dan Barat., Pada awal abad kesebelas, kota Silla pada Sungai Senegal adalah sebuah pos perdagangan di bawah kendali Kekaisaran Ghana dan digunakan millet, garam, cincin tembaga, kerang cowry emas, euphorbium, dan kain katun sungsang sebagai mata uang. Al-Bakri melaporkan bahwa "hampir setiap rumah memiliki pohon kapas" dan kapas salah satu media yang paling penting dari pertukaran).57
Just as the trade in cotton goods was important in the Muslim World, they were also employed as a currency in the Caribbean and Central America. The consistent surprise at, and the testimony of the European explorers to, the remarkable similarity between the designs and the usage is just another proof of the connection of the two worlds Sama seperti perdagangan barang kapas penting di Dunia Muslim, mereka juga dipekerjakan sebagai mata uang di Karibia dan Amerika Tengah. Kejutan yang konsisten di, dan kesaksian dari para penjelajah Eropa untuk, kesamaan yang luar biasa antara desain dan penggunaan hanya bukti lain dari sambungan dari dua dunia..
Many more clear proofs would probably have been easily found among the native populations had it not been for the Spanish “scorched earth” policy of destroying all writings and remnants of Native culture Banyak bukti-bukti yang lebih jelas akan mungkin telah dengan mudah ditemukan di antara penduduk asli itu tidak pernah untuk Spanyol "bumi hangus" kebijakan menghancurkan semua tulisan dan sisa-sisa budaya asli.
Alexander Von Wuthenau, professor of Art History at Mexico City College from 1939-1965, was instrumental in the collection and display of a series of terracotta figures, masks, pottery, and other items which represent the many people who have visited the Americas before Columbus. His collection of actual materials from the period of Mandinka exploration gives us a graphic look at a the faces of the people, themselves. Note in Appendix 7,8,9, the clear African features, facial scarification, and Islamic turban. Time and the search for truth are slowly bringing these faces back to life Alexander Von Wuthenau, profesor Sejarah Seni di Mexico City College dari 1939-1965, berperan penting dalam pengumpulan dan tampilan dari serangkaian angka terakota, masker, tembikar, dan barang-barang lainnya yang mewakili banyak orang yang telah mengunjungi Amerika sebelum Columbus . Koleksi bahan aktual dari periode eksplorasi Mandinka memberi kita lihat grafis di wajah orang-orang, sendiri. Catatan dalam Lampiran 7,8,9, fitur Afrika jelas, scarification wajah, dan sorban Islam. Waktu dan pencarian kebenaran secara perlahan membawa wajah-wajah kembali ke kehidupan..
The Garifuna People – Descendants of the Early Mandinka The Garifuna Orang - Keturunan dari Mandinka Awal
Another part of the stolen pre-Columbian legacy that has been coming to light in the past few years is the origin of the Garifuna people, sometimes known as Black Caribs. The Carib people are usually identified with the Native (Indian) group that populates parts of South America and the Caribbean. It is from their name that we derive the word “Caribbean”. P.V. Ramos in an article that appeared in the Daily Clarion of Belize, Central America, on November 5, 1946, wrote Bagian lain dari dicuri warisan pra-Columbus yang telah datang untuk cahaya dalam beberapa tahun terakhir adalah asal dari orang Garifuna, kadang-kadang dikenal sebagai Black orang Karibia. Orang-orang Carib biasanya diidentifikasi dengan asli (Indian) kelompok yang Mempopulai bagian dari Amerika Selatan dan Karibia. Hal ini dari nama mereka bahwa kita berasal kata "Karibia". P.V. Ramos dalam sebuah artikel yang muncul di Daily Clarion Belize, Amerika Tengah, pada tanggal 5 November 1946, menulis:
“When Columbus discovered the West Indies about the year 1493 CE, he found there a race of white people (i.e. half breeds) with woolly hair whom he called Caribs. They were seafaring hunters and tillers of the soil, peaceful and united. They hated aggression. Their religion was Mohammedanism (Islam) and their language presumably Arabic Ketika Columbus menemukan Hindia Barat sekitar tahun 1493 Masehi, ia menemukan ada sebuah ras kulit putih (yaitu setengah keturunan) dengan rambut wol yang ia sebut orang Karibia. Mereka pelaut pemburu dan anakan dari tanah, damai dan bersatu. Mereka membenci agresi. Agama mereka adalah Mohammedanism (Islam) dan bahasa mereka mungkin Arab. 59”
The Black Caribs have maintained their own language and a set of rituals and cultural practices. The British Honduras Handbook states that the Black Caribs “are very clannish and speak a language of their own which they guard jealously. It appears to be basically an African dialect with a strong admixture of French, Spanish, and English words. The Black Caribs mempertahankan bahasa mereka sendiri dan satu set ritual dan praktik budaya. Inggris Honduras Handbook menyatakan bahwa orang Karibia hitam "sangat kesukuan dan berbicara bahasa mereka sendiri yang mereka menjaga iri. Tampaknya menjadi dasarnya dialek Afrika dengan campuran yang kuat dari Perancis, Spanyol, dan kata-kata bahasa Inggris.” 60
Many European scholars have tried to argue that the Black Caribs, as a distinct group, were formed as a result of African slaves mixing with the Native Indians of St. Vincent Island in the Caribbean region, and later being transported to Honduras by the British. A. Quatrefages, in his work, Historie Generate des Races Humaines observed the following Banyak sarjana Eropa telah mencoba untuk menyatakan bahwa orang Karibia Hitam, sebagai kelompok yang berbeda, yang terbentuk sebagai hasil dari budak Afrika pencampuran dengan penduduk asli Indian St. Vincent Pulau di kawasan Karibia, dan kemudian diangkut ke Honduras oleh Inggris. A. Quatrefages, dalam karyanya, Historie Menghasilkan des Races humaines mengamati berikut::
“When the Europeans landed on this latter island (St. Vincent) they found there two populations, or better two distinct races. One part of the island had the ordinary reddish-yellow complexion, the others were Blacks. In order to explain this latter peculiarity, one has generally admitted that a ship carrying slaves had been wrecked on these shores and that the Blacks set free, in this manner, mixed in with the ancient inhabitants. It is possible that the hypothesis is true, but not necessarily the reason which explains the formation of this mixed race. It would appear more probably that the color of the Black Caribs holds the same analogical causes which gave rise to the complexion which characterizes the Charuas and the Yamassee. They (the Black Caribs) would very well be the descendants of the Africans who were conveyed to St. Vincent by the currents and winds, such as was the case of those who landed towards the mouth of the Orinoco, in Brazil, in Florida, and at the Isthmus of Darien. They might even be the descendants of those Black men, who during the time of Columbus were from time to time making incursions to Haiti, well before slavery had brought Negroes to America. It is useless to return on the manner which might have given birth to the population that Herrera cited by Brasseur (de Bourbourgh), calls quento negra and which he clearly distinguished from the Caribs whom he called Caribales. 61 "Ketika orang-orang Eropa mendarat di pulau yang terakhir ini (St. Vincent) mereka menemukan ada dua populasi, atau lebih baik dua ras yang berbeda. Salah satu bagian dari pulau memiliki kulit kemerahan kuning biasa, yang lain adalah kulit hitam. Untuk menjelaskan keganjilan yang terakhir ini, salah satu umumnya mengakui bahwa sebuah kapal yang mengangkut budak telah rusak di pantai ini dan bahwa orang kulit hitam dibebaskan, dengan cara ini, dicampur dengan penduduk kuno. Ada kemungkinan bahwa hipotesis tersebut benar, tetapi belum tentu alasan yang menjelaskan pembentukan ras campuran ini. Ini akan tampak lebih mungkin bahwa warna Caribs Hitam memegang penyebab analogis yang sama yang memunculkan corak yang mencirikan Charuas dan Yamassee. Mereka (Black Caribs) akan sangat baik menjadi keturunan Afrika yang disampaikan kepada St. Vincent oleh arus dan angin, seperti halnya orang-orang yang mendarat ke mulut Orinoco, di Brazil, di Florida, dan di Tanah Genting Darien. Mereka bahkan mungkin keturunan orang-orang Hitam, yang pada masa Columbus yang dari waktu ke waktu membuat serangan ke Haiti, sebelum perbudakan telah membawa orang Negro ke Amerika. Hal ini berguna untuk kembali pada cara yang mungkin telah melahirkan populasi yang Herrera dikutip oleh Brasseur (de Bourbourgh), panggilan Quento negra dan yang jelas dia dibedakan dari orang Karibia yang ia sebut Caribales.”
The Black Caribs (Garifuna) had a number of clearly Islamic-based practices. They did not eat the flesh of swine, in any form although they were aware of its food value. In fact, they had instituted among themselves a complete prohibition and taboo, calling it coin-coin or bouirokou. They ate no crab or lizard while out at sea for fear of not returning to land. The Handbook of South American Indians (62) describes the Black Caribs with the following The Black Caribs (Garifuna) memiliki sejumlah praktik jelas berbasis Islam. Mereka tidak makan daging babi, dalam bentuk apapun meskipun mereka menyadari nilai makanan. Bahkan, mereka telah menetapkan di antara mereka sendiri larangan lengkap dan tabu, menyebutnya koin-koin atau bouirokou. Mereka tidak makan kepiting atau kadal sementara di laut karena takut tidak kembali ke tanah. The Handbook of Indian Amerika Selatan (62) menggambarkan orang Karibia hitam dengan berikut:
“The most prized possession of the (Carib) men was the Caracoli, a crescent-shaped alloy of gold and copper framed in wood, which the warriors obtained during raids upon the continental (South American) Arawak. Some of the Caracoli were small and served s ear, nose, or mouth pendants; others were large enough to be worn on the chest. They were a sign of high rank, being passed down from generation to generation, and worn only upon a ceremonial occasion and during journeys. 63 "Milik yang paling berharga dari (karib) laki-laki adalah Caracoli, paduan berbentuk bulan sabit emas dan tembaga dibingkai dalam kayu, yang para prajurit yang diperoleh selama penggerebekan pada benua (Amerika Selatan) Arawak. Beberapa Caracoli yang kecil dan disajikan s liontin telinga, hidung, atau mulut; lain yang cukup besar untuk dikenakan di dada. Mereka adalah tanda pangkat tinggi, yang diwariskan dari generasi ke generasi, dan hanya dikenakan pada acara seremonial dan selama perjalanan. 63 "”
The Garifuna have also maintained a strong sense of family, sexual morality, and belief in One Creator. In the past ten years, they have become a more out-spoken group of indigenous Caribbean people. They are now found especially along the Caribbean coastline of Central America. In Belize and Honduras, a number of Garifuna have comeback openly to the fold of Islam and simple masjids are being constructed all along the coast. Much has yet to be done in order to trace the actual root of their African language . The Garifuna juga telah mempertahankan rasa yang kuat dari keluarga, moralitas seksual, dan keyakinan dalam Satu Pencipta. Dalam sepuluh tahun terakhir, mereka telah menjadi kelompok yang lebih out-diucapkan orang Karibia adat. Mereka sekarang ditemukan terutama di sepanjang garis pantai Karibia Amerika Tengah. Di Belize, dan Honduras, sejumlah Garifuna memiliki comeback secara terbuka ke pangkuan Islam dan masjid sederhana sedang dibangun sepanjang pantai. Banyak yang masih harus dilakukan untuk melacak akar sebenarnya dari bahasa Afrika mereka. 64
In Retrospect dalam retrospeksi
After surveying the growing number of archeological, linguistic, and historical proofs for the presence of Muslims in the Americas before Columbus, the researcher becomes totally aware of a massive cove-up. Not only was the presence of Muslims in the Americas known to the early Spanish and Portuguese explorers, but Muslim geographical and navigational information was actually the foundation of European expansion. Vasco de Gama is reported to have consulted Ahmad ibn Majid on the East Coast of Africa. Ibn Masjid is regarded as the author of handbook on navigation of the Indian Ocean, the Red Sea, the Persian Gulf, the Sea of Southern China and the waters around the West Indies. Setelah survei meningkatnya jumlah arkeologi, linguistik, dan sejarah bukti untuk kehadiran Muslim di Amerika sebelum Columbus, peneliti menjadi benar-benar menyadari besar teluk-up. Tidak hanya itu kehadiran Muslim di Amerika dikenal awal penjelajah Spanyol dan Portugis, tetapi Muslim informasi geografis dan navigasi sebenarnya dasar dari ekspansi Eropa. Vasco de Gama dilaporkan telah berkonsultasi Ahmad bin Majid di Pantai Timur Afrika. Ibnu Masjid dianggap sebagai penulis buku pegangan pada navigasi dari Samudera Hindia, Laut Merah, Teluk Persia, Laut Cina Selatan dan perairan sekitar Hindia Barat.65
The colonization of the Americas by the Spanish was an extension of the Reconquista (reconquest) of the Iberian Peninsula. Muslims had ruled much of Spain for over 700 years, dominating Europe culturally, educationally, and economically. The early explorers were, in many cases, Spanish soldiers who had fought in Spain or Africa and sailed the seas to destroy the power of Islam. They recognized the influence of Islam wherever they journeyed and did everything in their power to convert the people to Catholicism. When Hernan Cortes (the conqueror of Mexico) arrived in the Yucatan, he named the area “El Cairo”. 66 The men of Cortes and Juan Pisarro (the conqueror of Peru), some of whom had taken direct part in the struggle against Muslims, called the Indian temples “mesquitas” (Spanish for Masjid). 67 Ironically, the first Christian to see the American land, Rodrigo de Triana or Rodrigo de Lepe, on his return to Spain became a Muslim, abandoning his Christian allegiance. Columbus did not give him any credit, nor did the King give him any recompense. Kolonisasi Amerika oleh Spanyol adalah perpanjangan dari Reconquista (penaklukan) dari Semenanjung Iberia. Muslim telah memerintah lebih dari Spanyol selama lebih dari 700 tahun, mendominasi Eropa budaya, pendidikan, dan ekonomi. Para penjelajah awal yang, dalam banyak kasus, tentara Spanyol yang telah berjuang di Spanyol atau Afrika dan mengarungi lautan untuk menghancurkan kekuatan Islam. Mereka mengakui pengaruh Islam di mana pun mereka berangkat dan melakukan semuanya dalam kekuasaan mereka untuk mengubah orang-orang Katolik. Ketika Hernan Cortes (penakluk Meksiko) tiba di Yucatan, ia bernama daerah "El Cairo". 66 Orang-orang dari Cortes dan Juan Pisarro (penakluk Peru), beberapa di antaranya telah mengambil bagian langsung dalam perjuangan melawan Muslim, disebut candi India "mesquitas" (bahasa Spanyol untuk Masjid). 67 Ironisnya, orang Kristen pertama untuk melihat tanah Amerika, Rodrigo de Triana atau Rodrigo de Lepe, sekembalinya ke Spanyol menjadi seorang Muslim, meninggalkan kesetiaan Kristennya. Columbus tidak memberinya kredit apapun, juga tidak Raja memberinya balasan apapun. 68
During the rule of Ferdinand, the Catholic, in spite of excesses against Islam in Spain, some of the Moriscoes, 69 who travelled to Americas as explorers, soldiers and laborers, began practicing their true faith and succeeded in propagating Islam among the Indians. A series of laws were decreed in order to stop the flow of Muslims, free or enslaved, to the Americas and to win back the Muslim native Indians Selama pemerintahan Ferdinand, Katolik, meskipun ekses terhadap Islam di Spanyol, beberapa Moriscoes, 69 yang melakukan perjalanan ke Amerika sebagai penjelajah, tentara dan buruh, mulai mempraktekkan iman mereka benar dan berhasil menyebarkan Islam di antara orang Indian. Serangkaian hukum yang ditetapkan untuk menghentikan aliran Islam, gratis atau diperbudak, ke Amerika dan untuk memenangkan kembali Indian asli Muslim.
The following shows the attitude of the Spanish hierarchy to this pressing problem: Berikut ini menunjukkan sikap hirarki Spanyol untuk masalah ini mendesak:
“The King: To our officials who reside in the city of Seville at the House of Trade of the Indies. "The King: Untuk pejabat kita yang tinggal di kota Seville di Gedung Perdagangan Hindia
We are informed that because of the increase in the price of Negro slaves in Portugal and in the islands of Ginea and Cape Verde, some merchants and other persons who intend to have them for our Indies have gone or seen to buy Negroes in the islands of Sardinia, Majorca, Minorca and other parts of the Levanta in order to send them to our Indies because they say that they are cheaper. And because many of the Negroes in those parts of the Levant are of the race (casta) of the Moors and others trade with them and (since) in a new country, where at present our holy Catholic faith is being established, it is not fitting that people of this quality should go there, on account of the difficulties that could come from it. I order you that under no circumstance or by any means shall you consent to the passage to our Indies, islands or tierra firma of any Negro slaves who may be from the Levant or who may have grown up there, or of other Negros who may have been reared with Moriscoes, even though they be of the race of Negroes of Guinea. Kami diberitahu bahwa karena kenaikan harga budak Negro di Portugal dan di kepulauan Ginea dan Cape Verde, beberapa pedagang dan orang lain yang berniat untuk memiliki mereka untuk Hindia kami telah pergi atau melihat untuk membeli Negro di kepulauan Sardinia, Majorca, Minorca dan bagian lain dari Levanta untuk mengirim mereka ke Hindia kami karena mereka mengatakan bahwa mereka lebih murah. Dan karena banyak orang Negro di bagian-bagian dari Levant adalah dari ras (Casta) dari Moor dan lain-lain perdagangan dengan mereka dan (karena) di negara baru, di mana pada menyajikan iman Katolik yang kudus kami sedang didirikan, tidak pas bahwa orang-orang yang berkualitas ini harus pergi ke sana, karena kesulitan yang bisa datang dari itu. Saya memesan Anda bahwa dalam keadaan atau dengan cara apapun akan Anda menyetujui bagian untuk Hindia kami, pulau-pulau atau tierra firma dari setiap budak Negro yang mungkin dari Levant atau yang mungkin telah tumbuh di sana, atau dari Negros lain yang mungkin memiliki dibesarkan dengan Moriscoes, meskipun mereka menjadi ras Negro Guinea11
Made in Valladolid, July 16, 1550
Maximilano, The Queen,
By Order of His Majesty, His Highness,
In his name, Juan de Samano, Seal of the Council. 70
“You are informed that if such Moors are by their nationality and origin Moors, and if they should teach Muslim doctrines, or wage war against you or the Indians who may have adopted the Muslim religion, you shall not make them slave by any means whatsoever. On the contrary you shall try to convert them or persuade them by good and legitimate means to accept our holy Catholic faith. "Anda diberitahu bahwa jika Moors tersebut menurut kebangsaan dan asal mereka Moor, dan jika mereka harus mengajar doktrin Islam, atau berperang melawan Anda atau India yang mungkin telah mengadopsi agama Islam, Anda tidak akan membuat mereka budak dengan cara apapun . Sebaliknya Anda harus mencoba untuk mengubah mereka atau membujuk mereka dengan baik dan sah sarana untuk menerima iman Katolik yang kudus kami. 71”
Such was the plight of the early Muslims who braved the currents, visited new lands, learned new languages and cultures, traded with the peoples of the Americas, and became part of the already thriving civilizations. Yet despite all of these amazing achievements, very little information about their presence is being allowed out to the general public. World history will one day open its arms to all of its participants. Begitulah nasib kaum Muslim awal yang menerjang arus, mengunjungi lahan baru, belajar bahasa baru dan budaya, diperdagangkan dengan orang-orang dari Amerika, dan menjadi bagian dari peradaban yang sudah berkembang. Namun meskipun semua prestasi ini menakjubkan, sangat sedikit informasi tentang keberadaan mereka diizinkan untuk masyarakat umum. Sejarah dunia akan suatu hari membuka tangan untuk semua peserta.
Notes
13 A number of linguists, historians, and archeologists have postulated that Arabic-speaking North African Muslims had made contact with the Americas in the 7th century CE. They traced the journey of a North African explorer, using a number of Libyan/Kufic inscriptions, from the North ?African coast to the Red Sea, the Indian Ocean, the South China Sea, the Pacific Ocean, and into the Southwest of the present United States. Inscriptions in Libyan or Kufic in the American arc also claimed to have been found. Much work is left to be done in order to verify these claims. Because of the tentative nature of this valuable area of research and the difficulty in tracing the primary documentation and materials, the chapter will focus on the Muslim exploration of the Atlantic side. For more information of the Pacific penetration see Barry Fell, America B.C. (New York, Times Books, 1976), and idem, Saga America (New York, Times Books, 1980) . Sejumlah ahli bahasa, sejarawan, dan para arkeolog telah mendalilkan bahwa berbahasa Arab Muslim Afrika Utara telah melakukan kontak dengan Amerika di abad ke-7. Mereka menelusuri perjalanan seorang penjelajah Afrika Utara, menggunakan sejumlah Libya prasasti / Kufi, dari pantai Afrika Utara? Ke Laut Merah, Samudera Hindia, Laut Cina Selatan, Samudra Pasifik, dan ke Southwest masa kini Amerika Serikat. Prasasti di Libya atau Kufi di busur Amerika juga mengaku telah ditemukan. Banyak pekerjaan yang tersisa untuk dilakukan untuk memverifikasi klaim ini. Karena sifat tentatif dari daerah ini berharga penelitian dan kesulitan dalam melacak dokumentasi primer dan bahan, bab ini akan fokus pada eksplorasi Muslim dari sisi Atlantik. Untuk informasi lebih lanjut dari penetrasi Pacific melihat Barry Fell, Amerika BC (New York Times Books, 1976), dan idem, Saga America (New York Times Books, 1980).
14 Ford, Barbara, “Semites First in America”, Science Digest, January, 1972, 43-48; Clyde Ahmed Winters, Al-Ittihad, July-October, 1977.
15 Cyrus Gordon, Before Columbus (New York, Crown Publishers, Inc. 1971), 68-70
16 See Appendix 2 for Al-Masudi’s map in which the Americas appear and area referred to as “Ard Mahjoolah” (Unknown territory)
17 Al Masudi, Muruj adh-Dhahab, Vol. 1, 138
18 A summary of this story was translated into Spanish by Don Manual Osunay Savinon in
Resumen de la Geographia Fisica y Politica y de la Historia Natural y Civil de las Islas Canarias, Santa Cruz detenerife, 1844, See Rafael Bazan, “Some Notes for the History of the relations between Latin America, the Arabs and Islam” in the Muslim World Vol. XLI 291.
19 al-Idrisi, Geographia al-Idrisi (Dawzi Printing), 184 in Athara al-Madinatil Islamiyyah fil Hadratil Gharbiyyah by Dr. Mukhtar al-Qadi (Egypt, Pyramid Printing House, 1973), 335, or al-Idrisi, Opus Geographicum vol 5, 548
20 See Appendix 3
21 Rafael Bazan, The Muslim World, 284, 285
22 Joan Coay, “African Sea-kings in America? Evidence from Early Maps” in Ivan Van Sertima, African Presence in Early America, 162-`63
23 See Appendix 4
24 Ibid, 164
25 Ibid, 166, 18
26 See Appendix 5
27 See Appendix 6
28 Shihab ad-Din ibn Fadl al-‘Umari, Masalik al-Absar fi Mamalik al-Amsar, traduit par Daudefroy Demomtoyenes (Paris: KLibrarie Orientaliste Paul Geuthner, 1927), 74-75
29 Harold Lawrence, “Mandinga Voyages Across the Atlantic”, in Ivan Van Sertima, African Presence in Early America, 238, Mohammed Hamidullah, “L’Afrique Decouvre l’Amerique avant Christophe Combe”, Presence Africaine, XVIII-XIX, (Fev-Mai, 1958)
30 Clyde Ahmed Winters, “Islam in Early North and South America”, Al-Ittihad, 1977. For more information see Idem, “The Influence of the Mande Languages on America”, a paper delivered at the 9th annual conference of the LIberian Studies Association, (Panel: Historical Ethnographics), Western Illinois University, March-April, 1977.
31 H.T. Wilkins, Mysteries of Ancient South America (New York), 1974.
32 Clyde Ahmed Winters, Islam in America, 60
33 Ibid 60
34 Ibid 60
35 Ibid 60
37 Lionel Cecil Jane, The Voyages of Christopher Columbus, taken from Clyde A Winters, Islam in….America 62
38 John Boyd Thatcher, Christopher Columbus, His Life, His Work, His Remains 380
36 Leo Weiner, Africa and the Discovery of America, (Philadelphia, Innes and Sons, 1920), Vol. 2, 365-366.
39 H. Lawrence, Mandinga Voyages, 221, Taken from L’Abbe Brasseur de Bourboug, Popul-Veh: le Livre Sacre of loes Mysthes de l’Antiquite Americaine (Paris: A. Bertrand, 1861).
40 H. Lawrence, Manding, Voyages, 221
41 Pedro Martir de Angeleriak, Decades del Nuevo Mundo (two volumes, Mexico: Jose Porruq e Hijos, Sucs, 1964, 29)
42 Charles L. G. Anderson, Life and Letters of Vasco Nunuez de Balbao (New York, Fleming H. Revel Co. 1941), 163
43 H. Lawrence, Manding Voyages, 221, 222 from Caralos C. Manquez, Prehistoria y Viajes: Estudios Arguelogicos y Etnigraficos, Segundo edicion, Corrigida y Aumuntada (Tomo I-Editorial America: Sociedad Espanola de Liberia, 1920), 27)
44 Piercing the ears and hanging heavy earrings is an ancient West African (especially Manding) custom among women. Mali was, of course, one of the richest gold producing areas in the world.
45 Ferdinand Columbus, The Life of the Admiral Christopher Columbus, translated and annotated by Benjamin Keen (U.S.A. Rutgers University Press, 1959), 234
46 C.S. Rafinesque, “Primitive Black Nations of America”, Atlantic Journal and Friend of Knowledge, vol. 1, Sept. 1832, 86
47 H. Lawrence, Manding Voyages, 229-230, taken from Giles Cauvert, Les Berberes en Amerique, 100-101.
48 Clyde A Winters, Islam in….America, 63
49 William Bowman, A New and Accurate Description of the Coast of Guinea (Liverpool: 1907), 73-74
50 Leo Weiner, Africa and the Discovery, 34
51 H. Lawrence, Manding Voyages, 239
52 Peter DeRoo, History of America before Columbus (London/Philadelphia: J.P. Lippincott, 1900), 307
53 Thatcher, Christopher Columbus, 392-393
54 Ibid, 388, 393
55 Ferdinand Columbus, The Life of Admiral….232
56 Leo Weiner, Africa and the Discovery…Vol. 2, 37
57 Abu ‘Ubaid al Bakri, Description de l’Afrique Septentrionale, traduit par MacGucken de Slane (Algiers: A. Jourdan, 1913, 325, 326)
58 Alexander Von Wuthenau, Unexpected faces in Ancient America, (New York, Crown Publishers, 1975)
59 P.V. Ramos, “History of the Caribs” in The Daily Clarion, Belize, Central America, November 5, 1946 taken from D. Taylor, The Black Carib of Honduras, 37
60 Ibid, 37
61 A. De Quatrefages, Histoire Generate des Races Humaines, Introduction a l’Etude des Races Humaines (Paris: A Hennuyer, 1889), 598
62 Charles de Rochefort, The History of the Carriby Islands, Translated by John Davis, two volumes (London: J.M. for Thos. Dring & John Starkey, 1966), 2, 273
63 Julian Steward (ed.), Handbook of South American Indians, 6 vols. (Washington, D.C. Smithsonian Institute Bulletin 143, 1950 vol. 1, 177
64 The present author while touring Beliz and delivering a lecture on “African/Muslim presence in the Americas before Columbus” in 1992, witnessed the re-acceptance of Islam of a number of Garifuna and visited their masjids along the coast.
65 R. Bazan, “Latin America, the Arabs and Islam”, The Muslim World, vol. LXI, 285
66 Ibid, 286
67 Idem,”The Muslim Immigration to Spanish America”, The Muslim World, vol. LXI, 173
68 Ibid, 289
69 Moriscoes were Muslims in Andalusia who were forced to accepted Catholicism.
70 R. Bazan, Muslim Immigration, 183, 184
71 Ibid 286
|
